金九银十，在这秋高气爽的九月，我们又一次准备启程，迎着朝阳前往朝圣之地——九华山
九华山相信大家已经十分熟悉了，不管你是佛教徒、居士还是普通旅游爱好者，九华山作为佛教四大佛教名山、旅游胜地早已名满天下。我认识一个朋友，每年都来九华山朝拜，不管多忙总会抽出时间来一趟。我曾问过他为什么每年都要来？每次都要跑那么远的路，把自己弄的那么累，到底是为了什么？他只简单的回答了两个字：“心安”。这简简单单的两个字足以让我无言以对。我也能了解九华山在人们心中的位置是多么重要。
记得半年前我们曾写过一篇《海林禅寺普陀朝山之旅》的文章，这次也是佛教四大名山。我想用不了多久我就能把四大佛教名山都写个遍。记得曾经看过一篇文章，就是关于佛教四大名山的，说的是朝拜四大名山的好处。我今天引用一下来给大家做个科普。
“中国的四大佛教名山有：山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山，分别以五台金世界、普陀琉璃界、峨眉银世界、九华幽冥界著称，因文殊、观音、普贤、地藏四大菩萨住世成为圣地。
五台山 文殊菩萨，由于“智慧超群，洞悉般若”，因而意味着“大智”。
普陀山 观音菩萨，由于随时随地“悲悯众生，救苦救难”，因而意味着“大悲”。
峨眉山 普贤菩萨，由于“难行能行，不辍不止”，因而意味着“大行”。
九华山 地藏菩萨，由于发愿“地狱不空，誓不成佛”，因而意味着“大愿”。
地藏菩萨之“大愿”，是指他的愿心极大，要普度所有的众生（包括动物乃至地狱之中的饿鬼等一切生灵），只要地狱没有度空，他就不成为佛。
观音菩萨之“大悲”，是指他的胸怀极为慈悲，即所谓“大慈大悲”。“慈”是“予乐”，即为众生带来快乐；“悲”是“拔苦”，即为众生解除痛苦；“大慈”是“无缘大慈”，即不分亲疏、不计恩怨地为一切众生带来快乐；“大悲”是“同体大悲”，即视众生与自己为一体，解除众生的痛苦就是解除自己的痛苦。
文殊菩萨之“大智”，是指他的智慧极高，悟透了“空有”“因果”“世间法”和“出世间法”等所有佛法，洞悉一切“般若”（佛法的最高智慧）。
普贤菩萨之“大行”，是指他在实践佛法宏旨（普度众生）方面极为尽心尽力，再难也不中断、再苦也不停止。
因此，人们朝拜九华山，真正的意义在于敬仰并学习地藏菩萨那种大愿心；朝拜普陀山，真正的意义在于敬仰并学习观音菩萨那种大胸怀；朝拜五台山，真正的意义在于敬仰并学习文殊菩萨那种大智慧；朝拜峨眉山，真正的意义在于敬仰并学习普贤菩萨那种大践行。
其实，这四位菩萨是代表修行佛法的四项要求，即：一要像地藏菩萨那样立下宏大的愿心——修行佛法不是为了自己一个人，而是为了天下苍生；二要像观音菩萨那样具备广阔的胸怀——无论是亲人、仇人、好人、坏人，都要一视同仁地为之解除痛苦，带去快乐。并且在这样做的时候，还不要以菩萨自居，要不分彼此，以众生的痛苦为痛苦、以众生的快乐为快乐；三要像文殊菩萨那样具有高度的智慧——努力领悟空有观、因果观、世间法、出世间法等所有佛法真谛（其中所蕴涵的哲理）；四要像普贤菩萨那样付诸行动——持之以恒、永不懈怠地将佛法真谛用于实践，兢兢业业地弘扬佛法，普度众生。
由此可见，只要我们立下了宏大的愿心，即使没有前往九华山，也等于见到了地藏菩萨；只要我们具备了广阔的胸怀，即使没有前往普陀山，也等于见到了观音菩萨；只要我们具有了高度的智慧，即使没有前往五台山，也等于见到了文殊菩萨；只要我们切实遵循佛法努力实践，即使我们没有前往峨眉山，也等于见到了普贤菩萨。”
说到九华山就不得不提地藏王菩萨，“地狱不空誓不成佛”也是出自地藏王之口。那么关于地藏王菩萨的故事又有多少人了解呢？今天我就给各位看官讲讲地藏王菩萨的故事。
相传，佛陀住世时，有四大菩萨协助应化人间，他们分别是大智文殊、大行普贤、大悲观音、大愿地藏。直到佛陀灭度后，他们还是本着那分悲智愿力，不断在人间显迹、救度众生。在中国有十分著名的四大名山，即五台山、峨嵋山、普陀山、九华山，这四座名山就是四大菩萨在中国显迹、度化的道场，而九华山是地藏菩萨所显迹的地方。
地藏菩萨在九华山显迹，大约是在释迦佛灭度后的一千五百年间，那时在新罗国——就是现在的南韩，王族中有一位年轻人，名字叫金乔觉，他因喜好佛学而出家修行，出家后他想：一定要到中国才能求得佛法。所以他搭船带着白狗“善听”，渡海到中国安徽省，在沿海遇到一阵大风将船吹至岸边。这位年轻的比丘就弃船，带着白狗，向山的方向前进，不知不觉中来到山岭处，放眼一看，山下尽是一片平原，风景十分优美。他就停留在山中以洞穴为家，而且一停留就度过了七十五年的时间。
他在山中的生活过得非常艰难，因欠缺粮食，仅以野草、山果充饥，甚至在传说中他曾吃土维生，称为“观音士”，这是传奇的记载，不过其生活的刻苦由此可以想见。山洞中又缺水，需要到山崖下五百公尺处才能提到一桶水，一天之内为了取水而必须上上下下，非常的辛苦。
在传奇中还有一篇小故事，有一天早上当金乔觉打坐时，忽然被一条虫咬到，他吓一跳出定后，见到一位身穿黑纱的妇人，在他面前叩头跪拜说：“非常忏悔，我的儿子不懂事，冒犯了圣体。为了表示忏悔和恭敬之心，所以在石崖边化出一条清水，供您取用以表示他的心意。”妇人说完话即消失了，之后果然离洞口不远的山崖出现一股清水，源源不断地流下来：听说无论如何的干旱，泉水仍是不断流出，这也是传奇之一。在九华山修行经过多年，有一群诗人到那里游山玩水，想寻找灵感作诗，忽然间在山洞口看到一口破锅子放在石头上，柴火已熄灭了。看看锅内，只有野菜混杂着观音土，大家又探头往洞内看，原来有一位修行者在那里打坐。大家在洞口静静地等待，一直到中午时分，修行者终于出定，走出洞来。他看起来不太像中国人，据传奇的记载地藏菩萨的相貌很特别，他的身高约七尺高，额头很高很宽，所以那些诗人问他从何处来？比丘即自我介绍，并说他来自新罗国。
那些诗人听了觉得很惭愧，因为他们就住在山下，竟然不知道有一位远道而来的修行者已在山上住了好多年，而让他过着这么刻苦的日子，从此那群诗人就成为他的护法，又去禀告山主——闵公。闵公是一位虔诚的佛教徒，他知道山上有一位有道高僧时，心里非常欢喜，于是赶紧去拜访。看他住在那么简陋的山洞内，闵公也觉得很不忍心，因此决定和诗人们一起为修行者盖一座简单的精舍。
金乔觉比丘生活安定后，他更加用功修行、研习佛法，护法的这群人也常来请教佛法。尤其是闵公，他非常敬重三宝，每天都要供养一百位僧众；但是不管如何努力去邀请，总是只有九十九位，一定要专程去邀请金乔觉比丘，才会正好满一百位，长此以往，金乔觉比丘经常到闵公家里应供。闵公对这位高僧非常恭敬，于是让儿子随他出家。
有一天，闵公向金乔觉比丘说：“您应该扩大修行的道场，因为前来求法的信众愈来愈多，将来也会有人来此安住修行，是不是要扩建道场呢？”金乔觉比丘说：“只要有足够的地方就可以扩建。”闵公说：“您看，这整座九子山都是我的呀！您需要多大的地方都可以。”金乔觉比丘说：“我只要有一件袈裟大的范围即可。”闵公说：“那一点点怎么够呢？”金乔觉比丘说：“这件袈裟的影子能盖住的地方，就够用了。”闵公不甚解地答应了。金乔觉比丘就把身上的袈裟脱下来，向空中扬去，一阵乌云遮住了阳光，整座山被乌云遮盖犹如被袈裟遮蔽一般。闵公既惊讶又欢喜地把整座山奉献给金乔觉比丘，这群诗人即思惟着：“到底怎么为这座山命名呢？应称为‘九子山’还是‘九方山’？”若以看莲花的心看这座山，它就像九瓣层叠的莲花，于是大家提议以“九华山”定名。
从那时起，护法的人愈来愈多，道场也很顺利地扩建完成。这位金乔觉大师在当时度人无数，从韩国渡海来跟随他出家修行的人也很多，而且一年年增加，后来僧众太多，发生缺粮的情况，而“僧多粥少”这句成语就由该地传衍出来。金乔觉比丘想把僧众分一些出去，但是大家好乐佛法，虽然生活困顿，还是为法忘躯，要跟随金乔觉法师，不愿离开九华山，有所谓“枯槁众生”，用来形容在那儿好乐求法的人。
为什么后来大家会称他为地藏菩萨的化身呢？因为，白天他为弟子们说法，一到黄昏时他就入定了。据说，到了夜晚，九华山的周围常常会发出地狱刑具的声音。所以很多人传说金乔觉法师夜晚时分会到幽冥界去度众生，所以称他为“化迹的地藏菩萨”，也有人尊称他为“金地藏”。
他自二十四岁上九华山，直到九十九岁的七月三十日圆寂，在九华山度过了七十五年的岁月，可见地藏菩萨和中国的众生特别有缘。
来源：《证严法师说故事》，作者：证严法师。
故事讲完了，至于跟你听过的一样不一样，咱们这里不做争论，权当个故事听吧。
朝山拜佛，从娑婆拜到净土，从凡夫拜成圣者，从污秽拜到清净，由身体的健康。拜到心灵的健康，从山下拜到山上，从旷野拜到殿堂，从外面拜到里面，从远处拜到近处，从黑暗拜到光明，每一个朝山拜佛的功德种子种下去，必能开花结果。《法华经》有云：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。
一切众生都是在表法，我们不应该离开红尘而空去追逐出世法。世间法做好就是修行，要知道，道在红尘，一切都是法。一切都是修行。修行，远看是佛，近看是爱。
修行是一条艰巨的道路，若不能抱持难忍能忍，难行能行之心，往往是徒劳无功的。如何培养坚定的道心是很要紧的事。朝山可以培养道念，当你从遥远的地方一路向圣地时，如果途中经不起种种考验，如何能到达圣地呢？因此朝山时，正好是考验道心和毅力的时候。
心中无信而朝圣，或为新奇如观光，不知朝圣功德者，此似朝圣非朝圣。我们身外的一切现象，都在我们身内有相互对应的存在。宗萨蒋扬钦哲仁波切说，真正的朝圣，就是看到自己的心。
朝圣的正确动机是什么？最理想的，是要培养智慧、慈爱、悲心、虔敬心和真诚的出离心。所以在你出发前，应该许个愿，愿你的朝圣之旅，不管以什么方式，都能不断地让你忆起佛陀一切尊胜的证悟功德，并能因你的七支供的念诵，点灯，绕行，供养，礼拜……让你积聚福德、净除染污。
然而，若只是为了模仿别人，或是以与他人攀比的心理，或是以我慢、骄傲、嫉妒等等烦恼之心为动机而供养、朝拜，则无法得到很大利益。故此，朝圣者应当舍弃前面所说的不正当动机，而以念知、不放逸之心念经诵咒，布施行善，多做佛事回向众生。
如何朝拜才有功德？殊胜的朝拜是对圣地及圣物有无分别的信心，不分别大乘、小乘、显宗、密宗，知道佛无门派，法无高下，显密无二，众生一体，同体大悲。遇种种违缘有忍力，不起烦恼。将一切善事功德回向众生。
如果你只是观光拍照，你只是影子朝拜：看上去象朝拜，但等于没有朝拜。以玩耍、旅游、开玩笑的态度，不懂朝圣的功德，是不恭敬的朝拜。
我们朝山拜佛最起码要达到两种作用，一种要忏悔我们的业障。拜也好，走路也好，没有点毅力，不吃苦，是走不下来拜不下来的。虽然就这么三五天，只要能用上心，也能达到消除业障。另一种作用是亲近善知识。随朝到的寺庙里能亲近到那些善知识给你开示。你遇到的善知识，也应该都把他看成佛菩萨为了接引你而安排的。
为何圣地具有很大加持？由于过去的佛菩萨与历代祖师大德们，在各个圣地发过广大的善愿：祈愿未来有缘朝礼此圣地的无量众生，能够因为见闻、忆念或接触到此圣地，暂时的苦痛都能平息，无尽的善业都能圆满，最终皆能证得清净的佛果！由于诸佛菩萨们广大善愿的加持力，当我们朝礼圣地时，受这股力量的影响，很自然会生起感动与信心。
到了圣地每个人心中都坚信：依止圣地殊胜的功德力量，所有恶业得以清净，善业得以增长，这种欢喜心的生起，即是圣地的加持。因为加持的意思就是藉由一个地方的特殊气氛，而使得众人各自内心得以转化清静。因此，当我们带着虔诚心朝礼时候，自然而然心都会沉静下来，心系着法，想要好好的修行礼拜，转绕佛塔，积聚善业。
朝山时应观当下净土，一切众生为佛菩萨化身，不然佛菩萨找你化缘你都错过。乃至猫呀、狗呀，都不要去轻视它。为什么这么说呢？如象很多记载，菩萨的种种示现，多份都不是金光闪闪空中显现的菩萨身。菩萨没有一时一刻离开我们，他一直在守护着我们，但中间有一个感应道交的问题。如果你的心能趋于菩萨的慈悲心、平等心的时候，就能见到菩萨。如果不能相应，菩萨再着急，也没有办法。
感恩佛佑众生，只要我们也做一朵清净之莲，莲花不必生在净土，心静则佛土净，清净心生智慧，一心念佛，不住一物，日行一善，不用往生也能到达极乐净土。南无阿弥陀佛！
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